その言葉を頭の中に思い浮かべた時には！
実際に頗る頑張っちまってもうすでに終わってるからだッ！だから使った事がねぇーッ
「頑張った」なら使ってもいいッ！
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その言葉を頭の中に思い浮かべた時には！
実際に頗る頑張っちまってもうすでに終わってるからだッ！だから使った事がねぇーッ
「頑張った」なら使ってもいいッ！
併し定義すべからざる厳密さを持った一定概念として、通用しているのである。
（例えば感覚は心理学的に云えば一つの単純な心的要素に過ぎないが日常的には
認識・判別・批評的判断・性格的能力・などの極めて複雑な力を意味する――センス）、
――は他方に於て日常的な概念と平行し複合しているのを常とする。
実験心理学的な、概念であると共に、
同時に吾々が日常用いている一つの常識概念でもあるということが、
この概念の色々な困難を用意する。
必ずしも意識という概念の説明に於て権威を有つものではない。
誰が一体机を定義出来るか、誰が一体家を定義出来るか。
順々に否定されることによって、初めてほぼ纏った一つの概念となることが出来る。
それは弁証法的なものであらざるを得ない。
――意識の概念も亦そうした弁証法的な概念であることを今、忘れてはならぬ。
この科学にとって、意識とは常に個人が有っている意識のことを意味する。
――意識を有つと云われなくはないが、そうした団体のもつ意識も実は、
個人の有つ意識の概念を基準として、初めて意識の名を与えられることが出来る。
両者が同じく意識と呼ばれる理由は、
外でもない両者とも同じく、
個人的意識――もはや必ずしも個人のもつ意識に限られない――だという処に横たわる。
生理学――それは生物個体に関する理論である――にその物質的基礎を
求めなければならない以上、その意識の概念は個人的意識である外はない。
謂わば哲学的心理学（Ｆ・ブレンターノの『経験心理学』やナトルプの『一般心理学』）
――最も特徴ある場合を採るとして
――それが如何に「純粋意識」（フィヒテ、フッセルル）であろうと
意識（それは個人意識とか経験的意識とか呼ばれる）から蒸溜されたものであって、
個人の意識の外に横たわるにも拘らず依然として
個人的意識の概念に依っていることを免れない。
証拠立てているまでであって、却って皮肉にも意識概念の個人性を、
個人主義的見解を、暴露しているに過ぎない。
従来、観念論の組織の上に立ち又は之と友誼関係を結んでいる諸体系にとって、
意識とは個人的意識の謂だったのである。
しか取り扱われなかった（以上の意識の概念に就いては、第六章に詳しい）。
意識そのものを道具としてしか解決出来ない、意識を説明するものは意識自身である。
Bewusstsein であるが――との関係はどうやって与えられるか。
都合好く偽装してではあるが）、では他の諸存在はどうなったか。
一切の意識は何物かの意識だということにならなければならぬ。
却って意識は或る意味に於て他の存在に依存せねばならぬということになる。
一定の意識を形づくる処の存在そのものは転変しないかも知れず、
一定形態を保つことが出来る、というのである。
――だが哲学では大抵それを意識と考える――、
意識は当然意識以外の存在に依存せねばならぬという必然性が出て来るのである。
而もより決定的に、意識の概念は個人――意識の担い手・主体――を超えて理解出来るし、
また理解されねばならぬ。
従って存在の意味の秩序を以て存在そのものの秩序と思い誤る処の、
理論的方法が、形而上学的である。
意識の概念はすでに略々今云った意味に近い点にまで引き寄せられていないのではない。
歴史を遍歴する処の理念として、歴史的伝統の主体である
精神（例えば客観的精神）として、又歴史的理性として、
――人々はヘーゲルやディルタイ等を考えるべきだ――、
それは鮮かに個人を超越する。
意識への超越は、決してこのように鮮かではない。
個人の意識からの形而上学的な超越の結果であったために、
依然として個人的な意識の範疇の外へ出ることが出来なかったが、
前者の場合は之と異って、個人的意識が実際に超個人的な意識にまで超越したと、
一応は見られねばならぬのである。
又同じく広い意味での道徳や宗教まで入れて一切の文化は、
従来こうした超個人的な意識という範疇によって理解され又取り扱われて来た。
そうした超個人的意識の内容に関する学に外ならない。
個人的意識は今や歴史的意識に改変される。
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